Скачать Что нужно знать о Святом Причащении

Православному христианину желающему приступить к святому Таинству Причащения надлежит помнить, что для того, чтобы Причастие Господу не было «в суд и осуждение» христианину необходимо выполнить ряд сущностных и дисциплинарных условий. Дисциплинарные условия не являются строго обязательными, и в особых случаях (например, болезни человека, опасной или сложной жизненной ситуации и т.д.) корректируются или даже совсем не исполняются. Однако православным христианам следует помнить, что выработке этих дисциплинарных условий послужил  большой  опыт жизни Церкви, и, поэтому, в обычных обстоятельствах эта внешняя подготовка (исповедь, участие в богослужении, пост, исполнение молитвенного правила  и т.д.) все же является обязательной.

1. Осознание смысла. Человек должен совершенно точно осознавать, куда и зачем он пришел. Он пришел, чтобы вступить в Богообщение, стать причастником Божества, соединиться со Христом, вкусить вечерю Господню для своего освящения и очищения от грехов, а не исполнить религиозный обряд, «попить компотика» или «поужинать». Апостол Павел говорит об этом так: «Далее, вы собираетесь, так, что это не значит вкушать вечерю Господню; ибо всякий поспешает прежде других есть свою пищу, так что иной бывает голоден, а иной упивается. Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Или пренебрегаете церковь Божию и унижаете неимущих? Что сказать вам? похвалить ли вас за это? Не похвалю»(1 Кор. 11: 20-22).
2. Искреннее желание. Человек должен иметь совершенно искреннее желание соединиться со Христом. Это желание должно быть соединено со Страхом Божьим (благоговением к святыне) и чуждо всякого лицемерия: «Начало мудрости — страх Господень» (Притч. 9,10). Человек должен помнить, что тот «кто будет есть Хлеб сей или пить Чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней» (1 Кор. 11:27).
3. Душевный мир. Человек, подходящий к Чаше, должен иметь душевный мир, то есть состояние, чуждое злобе, вражде или ненависти к кому-либо. В таком состоянии для верующего человека  подойти  к Таинству невозможно. Господь наш Иисус Христос сказал: «Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Мф. 5: 23-24).
4. Церковность. Человек не должен нарушать церковных канонов, отлучающих его от Причащения и Церкви, то есть находиться в допустимых Церковью рамках веры и нравственной жизни, так как «благодать даруется тем, которые не нарушают пределов веры и не преступают преданий отцов» (Послание к Диогнету). А в случае отступления от веры и совершения смертных грехов, воссоединиться с Церковью в таинстве Покаяния.
5. Напряжённая духовная жизнь. И, наконец, последнее, и очень важное сущностное условие. Христианская жизнь, к которой призван каждый верующий, невозможна без ведения им напряжённой духовной жизни как постоянной внутренней  борьбы христианина между живущим в нём ветхим человеком с повреждённой грехом природой и новым человеком, рождённым во Христе в таинстве Крещения, получившим семя вечной жизни, которое он призван возрастить. Напряжённая духовная жизнь включает в себя постоянное самоиспытание и противление греху, понуждение себя  к следованию заповедям Христовым и деланию добрых дел, истинному покаянию, воздержанию  и т.д.  Из  этого сущностного условия вытекают последующие дисциплинарные условия, которые Церковь предлагает как способствующие ведению правильной духовной жизни.
6. Литургический пост. Перед причастием по древнейшей традиции Церкви  необходим  так называемый литургический пост, или пост перед Причащением, который заключается в том, что с полуночи накануне перед причастием ничего не едят и не пьют, ибо принято приступать к Святой Чаше натощак. В дни праздничных ночных служб (на Пасху, Рождество и т.д.) следует помнить, что продолжительность литургического поста составляет по определению Священного Синода РПЦ 1969 года не менее 6 часов. Возникает вопрос, если кто-нибудь, постясь для приобщения Святых Таин, умываясь или находясь в бане, нехотя проглотил немного воды, должен ли таковой причаститься? Как отвечает в своём каноническом послании святитель Тимофей Александрийский: «Должен. Ибо иначе сатана, обретя случай удалить его от Причащения, чаще будет делать то же» (ответ 16). В сомнительных случаях утром перед службой можно обратиться за советом к священнику.
7. Исповедь. Традиция Русской Православной Церкви требует обязательной исповеди перед причастием: «Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от Хлеба сего и пьет из Чаши сей. Ибо кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает»(1 Кор. 11, 28-29). Исповедь перед Причащением может происходить как накануне вечером, или утром, перед литургией, так и в необходимых случаях (праздники, загруженность священников из-за большого скопления народа и т.д.), за несколько дней до Причащения.
8. Телесный пост. Желающий причаститься должен постараться достойно приготовиться к этому святому таинству. Ум не должен чрезмерно рассеиваться по мелочам житейским и развлекаться. В дни подготовки, если позволяют обстоятельства, надлежит посещать богослужения в храме и более прилежно выполнять домашнее молитвенное правило. Средством к такой более сосредоточенной духовной жизни является пост (в церковной практике он называется говением): телу предписывается воздержание и ограничение в пище (мясной и молочной). Телесный пост перед причастием продолжается, обычно, несколько дней и общее правило здесь таково: чем реже человек причащается, тем строже и больше должен быть телесный пост, и наоборот. Мера телесного поста также обуславливается семейными и социальными обстоятельствами (жизнь в нецерковной семье, тяжёлый физический и интеллектуальный труд), и в этих условиях естественно снижается. Отметим, что для христиан, соблюдающих однодневные и многодневные посты, во время Светлой пасхальной седмицы телесный пост перед причастием, как правило, полностью отменяется.
9. Участие в богослужении и домашняя молитва. Так как храмовое богослужение позволяет лучше подготовиться к литургии (общему делу — греч.), здоровому человеку накануне Причащения надо постараться  придти в храм и помолиться вместе со всеми на вечернем богослужении. Домашняя молитва включает в себя кроме обычных утренних и вечерних молитв, чтение последования ко Святому Причащению — канон вечером, а остальное последование вслед за утренними молитвами утром. Русская традиция предусматривает также чтение трёх канонов: покаянного ко Господу, молебного ко Пресвятой Богородице, и канона ангелу-хранителю; обязательным является их прочтение в случае отсутствия на вечернем богослужении. Желающие, по личному усердию, могут прочитывать также и другие моления, например, акафист Иисусу Сладчайшему.

Супругам предписывается накануне Причащения отказаться от телесных супружеских отношений.

Источника бессмертного вкусите

Литургия – это жизни грань и кто ее достигнет,

тому уже нигде искать счастья не нужно.

Св. Николай Кавасила.

Божественная Литургия (или Святая Евхаристия греч. Благодарение) – центр и основа христианского богослужения. Первая Евхаристия описана в Евангелии. «Когда настал час, Он возлег, и двенадцать Апостолов с Ним, и сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Мо­его страдания, ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, по­ка она не совершится в Царствии Божием. И, взяв чашу и бла­годарив, сказал: приимите ее и разделите между собою, ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного, доко­ле не придет Царствие Божие. И, взяв хлеб и благодарив, пре­ломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей кро­ви, которая за вас проливается» (Лк. 22, 14-20).

По своей форме это была пас­хальная трапеза. Такие трапе­зы совершались в кругу се­мьи и гостей и были посвя­щены воспоминанию об ис­ходе израильского народа из Египта. Преподавая собран­ным на трапезе ученикам хлеб и вино, Иисус Христос сказал: «Сие есть Тело Мое… сия есть Кровь Моя». Основы­ваясь на этих словах Спаси­теля, Церковь верит, что на­итием Духа Святого хлеб и вино, которые верующие приносят в дар Богу на Евха­ристии, становятся Телом и Кровью Иисуса Христа.

Божественная Литургия — центральное богослужение Православной Церкви, все прочие службы и таинства так или иначе связаны с ней. Слово «литургия» — грече­ское, оно означает богослужение, соверша­емое всем народом Божиим, т.е. Церковью. Другое название Литургии — Евхаристия, что по-гречески значит «благодарение», т.к. основным содержанием Литургии являют­ся благодарственные молитвы Богу за сот­ворение мира, за наше спасение и т.д.

Божественная литургия совершается в Церкви с самого начала ее существования. Первую Евхаристию совершил Сам Господь Иисус на Тайной Вечере накануне Своих страданий. После Вознесения Христа Его место при соверше­нии Евхаристии стали занимать Апостолы, а после них — епископы и пресвитеры (свя­щенники). Важно помнить, что Литургию служит не один лишь священник, но все собравшиеся в храм христиане; священник является их предстоятелем пред Богом, его устами выражается молитва всей Церкви.

Благодарение Богу, Евхаристия — смысл жизни Церкви. Поэтому на Литургии мы приносим Богу жертву благодарности — на­ши молитвы, а также хлеб и вино, которые Он нам возвращает Телом и Кровью Своего Сына для того, чтобы мы, вкушая их, могли соединиться с Ним насколько возможно полно. Литургия — таинство любви: мы по­средством жертвы отдаем себя Богу, а Бог через Тело и Кровь Христовы отдает Себя нам, поэтому в древней Церкви было немыс­лимо присутствовать на Евхаристии и не причащаться. Об этом говорит, например, 9-е апостольское правило: «Все верные (т.е. христиане), входящие в церковь и слушающие писания, но не остающиеся на молитве и святом причащении до конца, как производящие в цер­кви бесчиние, должны быть отлучаемы от цер­ковного общения».

В Православной Церкви, как было и в первохристианских общинах, совершение Евха­ристии сохраняет обще­ственный характер. Как таин­ство любви и единения, Евха­ристия совершается всею Церковью, она есть «общее дело» всех верных, по-грече­ски «Литургия». Тем не менее с самого начала в Церкви Хри­стовой не было единообразия в совершении таинства Евха­ристии, хотя в основном оно одно и то же. В наши дни со­вершается литургия по чину либо святого Иоанна Златоус­та, либо святого Василия Ве­ликого, иногда святого Иако­ва брата Господня. Наконец в некоторые дни Великого Поста совершается вечерня с причащением святыми Дара­ми, освященными в предыду­щее воскресение; эта служба называется „литургией преждеосвященных Даров».

Литургия делится на две основные час­ти: Литургию оглашенных и Литургию вер­ных (позднее к ним были добавлены вход­ные молитвы и проскомидия — особое приготовление хлеба и вина к евхаристи­ческой жертве). На Литургии оглашенных могли присутствовать так называемые огла­шаемые — люди, которых готовили к приня­тию святого Крещения. Вместе с крещены­ми христианами («верными») они слушали чтения из св. Писания, проповедь предстоятеля и после этого уходили. Поэтому со­держание Литургии оглашенных в основ­ном учительное. На Литургии верных совершаются собственно Евхаристия и Причащение св. Таин. Основное содержа­ние Литургии выражено в молитвах предстоятеля, которые в практике Русской Пра­вославной Церкви читаются тайно (тихо), вслух произносятся только их окончания, т.н. «возгласы». Поэтому не зная содержание тайных молитв (а точнее молитвы, так как молитва одна по смыслу и содержанию), невозможно понять суть Святой Евхаристии.

 

БОЖЕСТВЕННАЯ ЕВХАРИСТИЯ, 

КАК ОСНОВА ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ И ЗАЛОГ СПАСЕНИЯ

Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь

во Мне пребывает, и Аз в нем. (Ин. 6:56).

Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь имать живот

вечный, и Аз воскрешу его в последний день.(Ин. 6:54).

Божественная Евхаристия является средоточием всей церковной жизни и основой духовной жизни каждого православного человека. Цель настоящей статьи — показать, насколько важное значение в ду­ховной жизни члена Церкви Христовой Православной имеет Святое Причащение. Основная задача — выявить наиболее актуальные вопросы современной евхаристической практики в Русской Право­славной Церкви и через свидетельства, заимствованные из источни­ков церковного богословия, наметить возможные пути к решению этих вопросов.

Евхаристия — не проблема (в современном, светском употребле­нии слова), а таинство, или по святоотеческому наименованию — «Таинство Таинств» церковных. Потому богословское исследова­ние Евхаристии должно соответствовать литургическому и святоотеческому   Преданию   Церкви   Христовой   Православной.

Говоря о Церковном Предании как об учении Церкви, священномученик Ириней, епископ Лионский, писал: «Наше учение со­гласно с Евхаристиею, и Евхаристия в свою очередь подтвержда­ет наше учение «.

Важнейшие письменные источники для Евхаристического бого­словия — тексты Священного Писания, а также тексты литургий. Ев­харистические молитвы литургии святителя Василия Великого являются вершиной церковного богословия. В них содержится изуми­тельное изображение Божественного домостроительства и наиболее выразительное литургическое молитвенное свидетельство о спаси­тельных плодах Евхаристии. Евхаристия наилучшим образом раскрывает нам веру Церкви Христовой Православной. Она «заключает в себе спасительное дей­ствие Креста для всех времен» (святитель Иоанн Златоуст). Она все­гда напоминает нам о нашем посвящении Богу в таинстве креще­ния. «Потому и священник, — пишет святитель Иоанн Златоуст, — призывает нас к этому (к Святым Тайнам), именуя святыми: «Свя­тая святым!». В Священном Писании Нового Завета святыми, как известно, именуются все принявшие святое крещение, то есть все христиане.

«Все Таинства церковные соединены с Евхаристией. Именно Ев­харистия сообщает им действительность», — пишет митрополит Пергамский Иоанн (Зизиулас). «Мы отделили Таинства от Евхаристии, и   это   большая   трагедия   в   смысле   литургическом».

Евхаристия делает нас причастниками Воскресения Христова и наследниками Жизни Вечной. Преосвященный Василий (Кривошеин) (1985 г.), архиепископ Брюссельский и Бельгийский, говорит, что «Таинство Евхаристии тоже (как и крещение) есть таинство смерти и жизни Христовой и вместе с тем возвещение Его спаси­тельного дела и ожидание Его Второго Пришествия: «Всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возве­щаете, доколе Он придет» (1 Кор. 11:26). Причастие Святых Таин Христовых является источником и залогом нашего воскресения, как об этом свидетельствует Сам Господь: «Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни, ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день… Ядущий хлеб сей жить будет вовек» (Ин. 6:53-54, 58). Вот почему Святой Игнатий Антиохийский называет Тело и Кровь Христовы лекарством бес­смертия, противоядием, чтобы не умереть» (см. Еф. 20:2).

Как новозаветная Пасхальная трапеза Божественная литургия всякий раз являет верным Пасху Христову и напоминает о Втором славном Пришествии Христовом. «Смерть Твою возвещаем. Госпо­ди, Воскресение Твое исповедуем!» — восклицали вслед за диакона­ми все участники Божественной литургии в Древней Церкви. (Эти слова сохранились в чинопоследовании Литургии святого апостола Иакова). «Агнец Божий, добровольно идущий на заклание, стоит в центре всего чина Литургии. И вместе с тем. Этот Страждущий Господь – есть прежде всего и Живый, и Прославленный, и Воскресший, луча­ми славы Его, лучами Воскресения озарено все Таинство Евхари­стии».

Божественной Евхаристией знаменуются все церковные празд­ники. Можно сказать, что Божественная литургия совершает цер­ковные праздники. В дни поста Четыредесятницы по Уставу цер­ковному литургия не совершается (кроме Литургии преждеосвященных Даров, совершаемой по завершении подвига дневного по­ста ради укрепления постящихся Святым Причащением).

Праздником всех церковных праздников является Пасха Христо­ва. Очень важно понять, что в Огласительном Слове на Пасху свя­тителя Иоанна Златоуста содержится призыв не к розговенью, а ко Святому Причащению: «Постившийся и непостившийся, возвеселитеся днесь! Трапеза исполнена, насладитеся вси! Телец упитанный, никтоже да изыдет алчай, вси насладитеся пира веры!» К новоза­ветной Пасхальной трапезе, то есть к Святой Евхаристии, призыва­ет    нас    на    Пасху    святитель Иоанн    Златоуст.

Невозможно исчерпать все богословское содержание Евхари­стии, потому что с Евхаристией в жизни церковной связано все во­обще и в духовной жизни каждого православного христианина в частности. Но самое важное в Евхаристическом богословии — евха­ристическая практика.

Евхаристии нет без Причащения Святых Христовых Таин. Для того и совершается святая литургия, чтобы верные Христу люди могли принять Его превеличайший и спасительный дар – Святую Евхаристию.

Вместе с тем, церковные правила (каноны), святоотеческие тво­рения и церковно-исторические источники говорят о том, что в раз­личные периоды церковной истории существовала различная евха­ристическая практика — от ежедневного до очень редкого причаще­ния. И если в одних случаях редкое причащение соответствовало исключительным условиям жизни христианина (пример — препо­добная Мария Египетская), то в других случаях, и чаще всего, ред­кое причащение свидетельствовало об ослаблении евхаристического сознания верующих. Например, святители Василий и Иоанн Зла­тоуст в своих творениях выражали беспокойство о том, что среди христиан     утрачивается     ревность     к     Евхаристии.

Святитель Василий Великий писал к Кесарии: «Хорошо и препо­лезно каждый день приобщаться и принимать Святое Тело и Кровь Христову, потому что Сам Христос ясно говорит: «Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь, имать Живот Вечный» (Ин. 6:54). Ибо кто сомневается, что непрестанно быть причастником жизни не иное что значит, как жить многообразно? (по-славянски «множайше». -Прим. автора). Мы причащаемся четыре раза каждую седмицу: в День Господень, в среду, в пяток, и в субботу, также и в иные дни, если бывает память какого святого». Это — свидетельство о евхаристической практике подвижников, монахов. Но воскресная Евхаристия, как говорят церковные каноны предназначалась для всех.

Трудно основательно судить о том, как часто причащались пра­вославные на Руси в первые века после Крещения Руси, но хорошо известна практика крайне редкого причащения большинства право­славных в Синодальный период. Об этом очень сожалел великий проповедник Евхаристии святой праведный Иоанн Кронштадтский. В одной из своих проповедей он говорил: «Есть люди, которые только по нужде и необходимости приступают к принятию Святых Таин раз в год. Это тоже нехорошо, потому что исполняют уже свой христианский долг как бы из-под палки, по необходимости… А если Господь есть Истинный Хлеб, то мы должны желать этого Хлеба не только раз в год, но, по возможности, каждый месяц, каждую сед­мицу, даже каждый день. Почему так? Потому, что это — хлеб на­сущный для нас, для нашей души, а так как хлеб насущный нужен нам каждый день, то и в небесной пище — в Теле и Крови Христо­вых, мы нуждаемся каждый день. Поэтому и в молитве Господней мы молимся: хлеб наш насущный даждь нам днесь».

Начало евхаристического возрождения в Русской Православной Церкви можно усмотреть в учении и примере преподобного Сера­фима Саровского, который говорил своим духовным чадам, что не может христианин более почтить праздник церковный, нежели преискренним участием в Божественной Евхаристии. Поэтому он сове­товал в великие церковные праздники стараться непременно при­ступать ко Святой Чаше. А тому, кто смущался своим недостоинством или недостаточной подготовленностью, он говорил следующее: «Если бы мы и весь океан наполнили нашими слезами, то и тогда не могли бы удовлетворить Господа за то, что Он изливает на нас туне и питает нас Пречистою Своею Кровию и Телом, которые нас омывают, очищают, оживотворяют и воскрешают. Итак, приступи без сомнения и не смущайся, но веруй только, что это есть истинное Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа, которая дается нам во исцеление всех наших греховных струпов».

Чтобы оценить подобные наставления преподобного Серафима о Евхаристии, надо вспомнить общий обычай тех времен. Люди при­чащались тогда раз или два в год, а на всех остальных литургиях они «слушали литургию», или «молились за литургией», как принято было говорить в те времена. Современник Серафима Саровского А.С.Пушкин запечатлел в «Евгении Онегине», что говели тогда обычно (и соответственно причащались) два раза в год:

…Они хранили в жизни мирной

Привычки милой старины;

У них на масленице жирной

Водились русские блины;

Два раза в год они говели;

Любили круглые качели,

Подблюдны песни, хоровод…

Благодаря примеру преподобного Серафима и возрожденному в России через учеников преподобного Паисия Величковского стар­честву отношение к Евхаристии постепенно стало изменяться в лучшую сторону. Не только насельники монастырей, но вслед за ними и благочестивые миряне стали чаще приступать ко Святому Причащению. Самые пламенные призывы ко Причащению мы на­ходим в творениях праведного Иоанна Кронштадтского, который на иконах чаще всего и изображается с Евхаристической чашей. Для страшного по причине гонений XX века евхаристическое возрожде­ние стало залогом сохранения самого Православия в России. Имен­но во времена гонений Евхаристия как таинство страдания и Вос­кресения Христова становится как никогда желанной Священной трапезой для православного человека. Кто не знает примеров, как ценилось Причащение Святых Христовых Тайн в тюрьмах, лагерях и ссылках?!

В период празднования 1000-летия Крещения Руси по милости Божией церковная жизнь в России стала возрождаться. И самым от­радным признаком этого возрождения стало стремление все боль­шего числа православных людей к полноценному участию в Боже­ственной  литургии, то  есть  ко  Святому Причащению.

В современной церковной жизни есть много важных аспектов евхаристической практики, которые требуют богословского рас­смотрения. Следует назвать хотя бы важнейшие из них: «Исповедь и Причащение», «Дети в приходе и Причащение», «Миссионерская деятельность Русской Церкви и Литургия», «Церковный взгляд на брак и Евхаристия», «Связь церковных Таинств с Евхаристией». И очень важная тема — «Евхаристия и церковное единство». Потому что Евхаристия была и остается важнейшим выражением и свиде­тельством церковного единства. Церковь, по именованию святого апостола Павла, — Тело Христово (1 Кор. 10:17), а Святая Евхари­стия, как Причащение Тела и Крови Христовых, благодатно созида­ет из верующих это Тело Христово. Христос однажды Себя принес в Жертву за грехи мира (Евр. 10:12, 14), но присно (всегда) освяща­ет причащающихся. (Тропарь 9-й песни канона ко святому Прича­щению).   В   этом   сущность   Божественной   Евхаристии.

На Литургии святого Василия Великого возносится удивитель­ная молитва о единстве христиан: «Нас же всех, от Единаго Хлеба и Чаши причащающихся, соедини друг ко другу, во Единаго Духа Святаго причастие…». Такое премирное единство людей на земле возможно     только     через святую     Евхаристию.

Евхаристия по своей литургической природе (самое общее свя­щенное дело христиан) свидетельствует об общем, а не только лич­ном спасении, и о любви христиан друг ко другу. Призыв ко При­чащению есть одновременно призыв к любви друг ко другу. «Со страхом Божиим, верою и любовию приступите!» — гласит древняя церковная формула. Слово «с любовью» почему-то выпало из наше­го литургического возгласа. Слава Богу, что оно осталось в литур­гическом чинопоследовании у греков, значит, и нам легче будет возвратить упущенное. Но не является ли это упущение еще одним признаком оскудения нашего евхаристического самосознания? Не­даром в Древней Церкви не только священнослужители, но и все участники Евхаристического собрания давали друг другу свиде­тельство христианской любви, говоря: «Христос посреде нас!» и отвечая: «И есть, и будет!»

Итак, сравнивая современную евхаристическую практику с древнецерковной, можно сказать, что во все времена стоял и стоит один и тот же вопрос: как обязательное для спасения Причащение не сделать принудительным. Ибо в последнем случае невозможно из­бежать профанации «Таинства Таинств», когда само Причащение будет не во исцеление души и тела, не в залог Жизни Вечной, а ско­рее — в осуждение.

И еще один важный момент. Все молитвы Божественной литур­гии возносятся от всех и за всех причащающихся за этой конкрет­ной литургией (кроме молитв об оглашенных, которым определено свое место в чинопоследовании литургии). Этого нельзя опроверг­нуть никаким «извитием словес».

Апостольские правила 8-е и 9-е, а также соответствующие им в учении Церкви о Евхаристии другие церковные установления (пра­вила 66-е и 80-е Трулльского собора, 2-е Антиохийского и 11-е Сардикийского) ясно показывают, что Церковь Христова Право­славная призывает всегда и всех чад своих к постоянному участию в спасительной Евхаристии — Новозаветной Пасхальной Трапезе (хотя не вводит принудительного правила, похожего на гражданский принудительный закон).

Эти правила гласят, что не причащающиеся за литургией свя­щеннослужители «соделоваются причиной вреда народу» Божию (Ап. 8-е), что не причащающиеся за литургией верные — «творят безчиние» (Ап. 9-е), что не причащающиеся «уклоняются от поряд­ка» церковного и должны в этом исповедоваться (Антиох. 2-е), что неучастие в трех литургиях «в три воскресные дня в продолжение трех седмиц» грозит удалением от церковного общения (VI Вселен­ского Собора, 80-е). Все это не должно быть для нас неведомо. И если из-за низкого уровня духовной жизни мы пока не дерзаем счи­тать эти каноны обязательными для нас (хотя их никто не отменял), то необходимо все-таки стараться приближаться к ним, а не отстаи­вать ту евхаристическую практику, которая свидетельствует только об упадке нашего евхаристического самосознания.

Известный византийский канонист Феодор Вальсамон (XII в.), видя, как далеко отошла современная ему евхаристическая практика от прямого смысла 8-го Правила святых апостолов (оно не предусматривает простого присутствия священнослужителя при Евхари­стии, а участие в литургии связывает только с Причащением), счи­тал прямой смысл этого правила тяжким. Но преосвященный Никодим, епископ Далматинско-Истрийский, справедливо заметил, что толкование Вальсамона на это правило «ничем не обосновано».

Эту дилемму — Причащение за литургией обязательно, но не при­нудительно — обычно верующий решает сам или с помощью духов­ника, слыша постоянный призыв на литургии ко Причащению («Приимите, ядите…» и «Со страхом Божиим и верою приступи­те!») и помня предупреждение святого апостола Павла о безрассуд­ном отношении к Святейшей Евхаристии (1 Кор. 11:27-30). Но за­дача православного богословия в том и заключается, чтобы способ­ствовать правильному отношению к Евхаристии. Именно для этого Святые Отцы принимали церковные правила, касающиеся Евхари­стии.

О благодатном действии Евхаристии прекрасно сказал в одном из поучений богомудрый святитель Филарет, митрополит Москов­ский (1867 г.):

«По многоразличной силе Божественной Пищи и Пития, по мно­горазличной премудрости, благости Божественного Питателя, ощу­тительный плод вкушения Трапезы Господней является верующим то неизреченною радостию в сердце, то сладкою тишиною в душе, то светлостию в уме, то глубоким миром в совести, то утишением обуревавших искушений, то прекращением страданий душевных и телесных, а иногда и совершенным исцелением, то живейшим ощущением любви к Господу или умножением ревности и силы к духовным подвигам и добродетелям. Но каковы бы ни были наши собственные в сей Тайне опыты, то скажу со Святым Златоустом:

«Да будет истиннее и помысла, и зрения нашего слово Господа на­шего». После того, как Он сказал: «Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает и Аз в нем; ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь имать живот вечный» (Ин. 6:56, 54), — как дерзнем мы, хотя и недостойные причастники Его Плоти и Крови, как дерзнем отри­цать то, что Он в нас и мы в Нем, и что мы в Нем «имеем живот вечный», если только сами не удалимся от Него, если только сами не повергнем себя снова в смерть греховную?».

О благодатных действиях Евхаристии ясно свидетельствуют мо­литвы ко Святому Причащению и по Причащении. «Буди же ми благодарение сие (то есть — эта Евхаристия, это Причащение, эта литургия. — Прим. автора ) — в радость, здравие и веселие. В страш­ное же и Второе Пришествие Твое сподоби мя грешнаго стати одес­ную славы Твоея».

Святоотеческие творения и отдельные изречения о Причащении еще глубже раскрывают спасительное значение этого великого Та­инства.

Бог даст, начавшее­ся евхаристическое возрождение само приведет к их практическому разрешению, а затем придет и теоретическое их осмысление. И произойдет это гораздо легче, чем представляется сейчас. Тогда по­добные перемены будут восприниматься не как обновленчество, а как насущная церковная потребность, как восстановление и усвое­ние литургического и святоотеческого Предания о Евхаристии. Од­нако тщательное изучение евхаристической практики прежних ве­ков надо начинать сейчас, и не ждать, когда эти вопросы встанут еще более остро. Гонения XX столетия уже показали их актуаль­ность.

Укрепление Православия не только в России, но и во всем хри­стианском мире неотделимо от евхаристического возрождения. Ев­харистическое возрождение в Русской Православной Церкви, слава Богу, началось, но оно требует содействия и священноначалия, и богословов.

Церковная жизнь, как всегда, опережает учебное богословие, а литургическая практика опережает литургику. Многие наши добрые и усердные прихожане, веруя в силу Евхаристии, любя Евхаристию, стремятся к Евхаристической Чаше, в то время как на семинарской скамье, к сожалению, иногда «прорабатываются» еще те конспекты по литургике, в которых отражается синодальная практика редкого причащения. Тогда богословы были вынуждены оправдывать эту практику, рассуждая о различных формах участия в литургии, об антидоре, якобы заменяющем Причащение, о «слушании литургии» и так далее.

Божественная Евхаристия — основание литургической жизни Церкви Христовой Православной, и она же является основанием и духовной жизни каждого православного человека. Это основание положил сам Спаситель мира, сказав: «Сие творите в Мое воспоми­нание» (Лк. 22:19; 1 Кор. 11:24-25).

Наша духовная жизнь неотделима от Евхаристии, ибо Евхари­стия — вернейший путь ко спасению. Слава Богу, что на рубеже ты­сячелетий Русская Православная Церковь вновь (как и при правед­ном Иоанне Кронштадтском, на рубеже прошлых двух веков) пере­живает евхаристическое возрождение. И наша общая забота заклю­чается в том, чтобы, опираясь на литургическое и святоотеческое Предание, по мере сил способствовать евхаристическому возрожде­нию. Недаром же в Русской Православной Церкви утвердился обы­чай — не только на Пасху и в Пасхальную седмицу, как это положено по древнему богослужебному Уставу, а почти за каждой литургией, почти в течение всего церковного года петь во время причащения пасхальный киноникон (причастный стих): «Тело Христово приимите, источника безсмертнаго вкусите!».

Отвечая на вопрос об основах духовной жизни в Православии, следует вспомнить заповедь Спасителя мира Господа нашего Иисуса Христа о Евхаристии (Лк. 22:19) и Его великие обетования, свя­занные с Причащением (Ин. 6:54-56). Употребляя выражение священномученика Иринея, Епископа Лионского, сказавшего: «Наше Учение согласно с Евхаристиею, а Евхаристия в свою очередь под­тверждает наше Учение», можно сделать и главный вывод по во­просу об основах духовной жизни в Православии: духовная жизнь православного христианина — наша духовная жизнь должна быть согласна с Евхаристией, а достодолжное отношение к Евхаристии, в свою очередь, будет подтверждать правильность духовной жизни. Следовательно, Божественная Евхаристия — это не просто основа, а основа основ духовной жизни и залог спасения для всех ищущих спасения во Христе (Ин. 6:56, 54).

Пусть же каждый христианин, подходя к Святой Чаше, помнит великие слова святого праведного Иоанна Кронштадского: «Если Христос в тебе через частое причащение святых Таин, то будь весь, как Христос: кроток, смирен, долготерпелив, любвеобилен, беспристрастен к земному, о небесном помышляющий, послушлив, разумен; непременно носи в себе Его Дух.

Имея Христа в сердце, бойся, как бы не потерять Его, а с Ним и сердечный покой. Трудно начинать снова. Усилия прилепиться к Нему опять после отпадения будут стоить многих горьких слез. Держись же всеми силами за Христа и не теряй святого дерзновения перед Ним».